صراع البقاء
صراع البقاء في زمن لا ينتظر أحدًا لم يعد صراع البقاء في زماننا هو ذلك الصراع القديم الذي كان الإنسان يخوضه في مواجهة الجوع والمرض والحيوان المفترس وقسوة الطبيعة، وإن كانت تلك المخاوف لم تختفِ تمامًا، وإنما تبدلت صورتها واتسعت دوائرها حتى أصبح الإنسان يخوض معركة أكثر تعقيدًا مع شيء لا يستطيع أن يراه ولا يستطيع أن يوقفه؛ إنه التغير نفسه، ذلك الكائن الخفي الذي يدخل إلى حياتنا دون استئذان، ويعيد ترتيب الأشياء من حولنا بهدوء في البداية، ثم يسرع حتى نجد أنفسنا ذات يوم أمام عالم لا يشبه العالم الذي كنا نعرفه، فنكتشف أن ما كنا نظنه ثابتًا لم يكن إلا مرحلة مؤقتة، وأن ما حسبناه من المسلمات كان ينتظر لحظة واحدة فقط كي يصبح سؤالًا مفتوحًا.
كان الإنسان في الماضي يستطيع أن يعيش سنوات طويلة داخل نظام اجتماعي ومهني وثقافي يكاد لا يتغير إلا ببطء شديد، وكان الأب يستطيع أن ينقل إلى ابنه مهنةً ومعرفةً وأسلوب حياة، فيظل الابن قريبًا من عالم أبيه، أما اليوم فقد أصبح الفاصل بين جيل وآخر أحيانًا أكبر من الفاصل بين عصرين، لأن ما يتعلمه الإنسان في بدايات حياته قد تتغير قيمته قبل أن يصل إلى منتصفها، وما كان بالأمس أداةً للتميز قد يصبح غدًا أمرًا عاديًا لا يلفت الانتباه، وما كان يحتاج إلى سنوات من التدريب قد تؤديه آلة أو منظومة رقمية خلال دقائق، ولذلك لم تعد الشهادة وحدها ضمانة للبقاء، ولا الخبرة وحدها كافية، ولا المكانة التي حصل عليها الإنسان في الماضي قادرة بالضرورة على حمايته من رياح المستقبل.
ولعل هذا هو الجانب الأكثر قسوة في التحولات المعاصرة؛ أنها لا تكتفي بتغيير الأشياء من حولنا، وإنما تجبرنا على إعادة النظر في صورتنا عن أنفسنا، لأن الإنسان اعتاد أن يعرف قيمته من خلال ما يتقنه وما يملكه وما يشغله من مكان، فإذا تغيرت قيمة المعرفة أو تغيرت طبيعة المهنة أو تغيرت أدوات العمل، وجد نفسه مضطرًا إلى السؤال من جديد: إذا لم يعد ما أجيده مطلوبًا كما كان، فما الذي تبقى مني؟ وإذا كان الآخرون يستطيعون الوصول إلى المعلومة نفسها بضغطة زر، فما الذي يجعل وجودي ضروريًا؟ وإذا أصبحت الآلة قادرة على إنجاز جانب كبير مما كنت أعده إنجازًا إنسانيًا، فأين تبدأ قيمتي وأين تنتهي قيمة الأداة؟
وهنا يتحول صراع البقاء من صراع على المكان إلى صراع على المعنى.
وليس المقصود بالبقاء أن يظل الإنسان في الوظيفة ذاتها أو المكان ذاته أو الدور ذاته، وإنما أن يظل قادرًا على إنتاج قيمة جديدة في عالم تتغير فيه قيمة الأشياء باستمرار، فالنجار الذي كان يملك مهارة نادرة أصبح ينافسه المصنع، والكاتب الذي كان يحتكر المعرفة أصبح يعيش في عصر يستطيع فيه القارئ الوصول إلى آلاف الكتب خلال دقائق، والصحفي لم يعد وحده قادرًا على نقل الخبر، والمؤرخ لم يعد المصدر الوحيد للمعلومة التاريخية، والمدرس لم يعد المصدر الوحيد للمعرفة، والطبيب نفسه يعمل اليوم داخل منظومات تقنية تساعده على التشخيص والتحليل، ومع ذلك لم تنتهِ قيمة الإنسان، وإنما انتقلت من امتلاك المعلومة وحدها إلى القدرة على فهمها وتحليلها وربطها بالسياق واتخاذ القرار الأخلاقي والإنساني المناسب.
وهذه النقلة هي التي تجعل التغيير اختبارًا حقيقيًا للإنسان؛ فالآلة تستطيع أن تكون سريعة، لكنها لا تمنح السرعة معنى، وتستطيع أن تجمع المعلومات، لكنها لا تتحمل وحدها مسؤولية استخدامها، وقد تستطيع أن تحاكي اللغة والصورة والصوت، لكنها لا تستطيع أن تجعل الإنسان معفيًا من مسؤوليته عن السؤال: ماذا نريد من كل هذا؟
ولذلك فإن صراع البقاء الحقيقي ليس بين الإنسان والآلة بقدر ما هو بين الإنسان الذي يطور قدراته والإنسان الذي يكتفي بما عرفه بالأمس، وليس بين الماضي والمستقبل، وإنما بين الجمود والقدرة على إعادة بناء الذات.
والتاريخ نفسه يقدم لنا شواهد لا تنتهي على أن الحضارات التي عجزت عن فهم التحولات فقدت قدرتها على الاستمرار، بينما استطاعت حضارات أخرى أن تعيد تشكيل نفسها عندما أدركت أن العالم لم يعد كما كان؛ فالإمبراطوريات القديمة لم تسقط كلها لأنها كانت ضعيفة عسكريًا فحسب، وإنما لأن بعض نظمها لم تعد قادرة على التعامل مع المتغيرات التي أحاطت بها، والدول التي ظلت تعتقد أن قوتها القديمة تكفي لحمايتها اكتشفت أن القوة التي لا تتجدد تتحول مع الزمن إلى عبء، وأن الانتصارات الماضية لا تمنح صاحبها حقًا دائمًا في الانتصار القادم.
وفي تاريخ الحضارة الإسلامية يمكن أن نرى بوضوح كيف ارتبطت قدرة المجتمع على الاستمرار بقدرته على التكيف مع اتساع المجال الحضاري، فالمسلمون حين خرجوا من الجزيرة العربية إلى العراق والشام ومصر وفارس لم يحملوا معهم نموذجًا مغلقًا يرفض كل ما حوله، وإنما دخلوا في تفاعل واسع مع نظم إدارية واقتصادية وثقافية وعلمية مختلفة، وأخذوا من تجارب الأمم ما رأوه صالحًا، ثم أعادوا صياغته داخل منظومتهم الحضارية، ولذلك لم يكن انتقال الحضارة مجرد انتقال سياسي، وإنما كان عملية مستمرة من الأخذ والتعديل وإعادة البناء، وهي واحدة من أهم صور البقاء الحضاري.
والأمر نفسه يمكن أن نراه في الحضارات التي سبقت الإسلام؛ فالحضارة المصرية القديمة لم تكن كتلة واحدة ثابتة على امتداد آلاف السنين، وإنما مرت بمراحل من القوة والضعف وإعادة التنظيم والتحول السياسي والديني والإداري، وكذلك الحضارات اليونانية والرومانية التي لم تكن صورها واحدة عبر الزمن، وإنما تغيرت مؤسساتها ونظمها وأشكالها تبعًا لتغير الظروف، وهذا يؤكد أن الحضارة التي تريد أن تبقى لا تستطيع أن تتعامل مع الزمن باعتباره صورة جامدة، لأن الزمن نفسه يعيد تشكيل شروط البقاء.
وحتى الطبيعة تقدم لنا درسًا بالغ القسوة في هذه المسألة؛ فالكائن الذي لا يستطيع التكيف مع تغير البيئة تتراجع قدرته على الاستمرار، وليس لأن الطبيعة تكره الضعفاء، وإنما لأن الحياة لا تتوقف عند شكل واحد، ولذلك نجد أن أنواعًا كثيرة من الكائنات اختفت عبر التاريخ لأنها لم تستطع مواجهة التحولات البيئية، بينما استمرت أنواع أخرى لأنها امتلكت قدرًا من المرونة جعلها قادرة على إعادة تنظيم وجودها وفق الظروف الجديدة، ومن هنا يمكن أن نفهم أن المرونة ليست ضعفًا كما يتصور البعض، وإنما قد تكون في أحيان كثيرة الصورة الأكثر تعقيدًا من صور القوة.
وهذا ينطبق على الإنسان أيضًا، فهناك من يظن أن الحفاظ على الذات يعني أن يظل كما هو، وأن تغيير أفكاره أو أدواته أو طريقة عمله يمثل نوعًا من التنازل، بينما الحقيقة أن الإنسان لا يحافظ على نفسه بالتجمد، وإنما يحافظ عليها بامتلاك القدرة على التطور، تمامًا كما تحافظ الشجرة على وجودها لا بمنع الأغصان من النمو، وإنما بامتلاك جذور عميقة تسمح لها بأن تنمو في اتجاهات جديدة دون أن تفقد صلتها بالأرض.
ولذلك فإن المشكلة ليست في أن يتغير الإنسان، وإنما في أن يتغير دون وعي، أو أن يغير كل شيء حتى لا يبقى منه شيء، فهناك فرق بين التطور والتلون، وبين المرونة والانتهازية، وبين مراجعة الأفكار والتخلي عن المبادئ، وبين استخدام أدوات العصر والاستسلام الكامل لمنطق العصر، والإنسان الذي لا يميز بين هذه الأشياء قد ينجح في مواكبة التحولات من الخارج بينما يخسر نفسه من الداخل.
إن أخطر ما يمكن أن يحدث للإنسان في عصر السرعة ليس أن يتأخر عن الآخرين، وإنما أن يصبح منشغلًا باللحاق بهم إلى الدرجة التي تجعله لا يسأل إلى أين يذهبون، لأن السرعة وحدها لا تصنع التقدم، وقد يكون الإنسان أسرع الناس حركةً وهو أكثرهم ابتعادًا عن غايته، وقد يمتلك أحدث الأدوات وهو عاجز عن تحديد ما يريد أن يصنع بها، وقد يملأ يومه بالعمل والاتصال والأخبار والرسائل والمعلومات ثم يذهب إلى نومه وهو يشعر أنه لم يعش يومه أصلًا.
لقد أصبح الإنسان المعاصر يعيش تحت ضغط دائم يسمى أحيانًا «الخوف من أن يفوته شيء»، وكأن العالم كله قطار سريع، ومن يتوقف دقيقة واحدة يخشى أن يفوته العمر، ولذلك يركض الجميع خلف الجديد، حتى أصبح الجديد قيمة في ذاته، دون أن نسأل أحيانًا إن كان كل جديد يستحق أن نتبعه، وهل كل ما يقدمه الزمن إلينا يمثل تقدمًا حقيقيًا، أم أن بعض الأشياء ليست سوى أدوات أكثر سرعة لإنتاج المشكلات القديمة نفسها.
إن الحكمة في زمن التحولات ليست أن تعرف كل شيء، فهذا مستحيل، وإنما أن تعرف كيف تتعلم، وأن تعرف أين تبحث، وأن تعرف كيف تميز بين الحقيقة والضجيج، وبين المعرفة والمعلومة، وبين التطور والاستعراض، وبين من يملك أداة جديدة ومن يملك عقلًا يعرف كيف يستخدمها.
ومن هنا يصبح التعليم أحد أهم أسلحة البقاء، لكن ليس التعليم بمعناه التقليدي الذي ينتهي بمجرد الحصول على شهادة، وإنما التعليم الذي يجعل الإنسان قادرًا على التعلم مرة أخرى عندما تتغير الظروف، فالذي تعلم كيف يتعلم يمتلك فرصة للاستمرار، أما الذي تعلم فقط كيف يكرر ما حفظه فقد يجد نفسه يومًا أمام أسئلة لم يتدرب على الإجابة عنها.
والأمر لا يتعلق بالشباب وحدهم؛ فالتحولات لا تستثني عمرًا ولا منصبًا ولا مكانة، بل إن بعض أصحاب الخبرة الطويلة قد يكونون أكثر حاجة إلى إعادة التعلم، لأن الخبرة نفسها يمكن أن تتحول إلى قيد إذا تحولت من مصدر للمعرفة إلى رفض لكل جديد، فليس كل ما اعتدناه صحيحًا لمجرد أننا اعتدناه، وليس كل ما فعلناه طوال ثلاثين عامًا يجب أن نفعله بالطريقة نفسها في العام الحادي والثلاثين.
وهنا تظهر المفارقة الكبرى؛ فالإنسان يحتاج إلى ذاكرة قوية كي لا يفقد هويته، لكنه يحتاج في الوقت نفسه إلى قدرة على النسيان كي يتخلص من بعض ما لم يعد صالحًا، ويحتاج إلى احترام الماضي دون أن يقدسه، وإلى النظر إلى المستقبل دون أن يعبده، وإلى استخدام التكنولوجيا دون أن يسمح لها بأن تعيد تعريف إنسانيته.
إن البقاء في النهاية ليس انتصارًا على الآخرين، وإنما هو قدرة على الاستمرار دون فقدان الذات، لأن الإنسان قد ينتصر في المنافسة ويخسر نفسه، وقد يصل إلى المكان الذي أراده ثم يكتشف أنه لم يعد يعرف لماذا أراده، وقد يجمع المال والمكانة والشهرة ثم يكتشف أن الأشياء التي منحها حياته كلها لم تكن هي الأشياء التي تمنحه معنى الحياة.
ولهذا فإن السؤال الأعمق الذي تفرضه علينا سرعة التحولات ليس: كيف أبقى؟ وإنما: أيُّ إنسان أريد أن أكون وأنا أبقى؟
فقد يبقى الجسد وتنهار الروح، وقد يبقى الاسم وتختفي القيمة، وقد يبقى المنصب ويسقط صاحبه من أعين الناس، وقد يبقى الإنسان في المكان نفسه بينما يتغير داخله حتى يصبح غريبًا عن ذاته، ولذلك فإن البقاء الذي يستحق أن ندافع عنه ليس مجرد استمرار الوجود، وإنما استمرار المعنى والكرامة والقدرة على الاختيار.
إن العالم لن يبطئ من أجلنا، والزمن لن ينتظر حتى نرتب أوراقنا، والتحولات لن تستأذننا قبل أن تدخل حياتنا، ولهذا ليس أمام الإنسان إلا أن يتعلم فن السير في أرض متحركة، وأن يفهم أن المرونة ليست تخليًا عن الثوابت، وأن التجدد لا يعني قطع الجذور، وأن الاعتراف بالحاجة إلى التعلم من جديد ليس اعترافًا بالنقص، وإنما دليل على إدراك طبيعة العالم.
ولعل أجمل ما يمكن أن يفعله الإنسان في هذا العصر أن يبني داخله شيئًا لا تستطيع التحولات أن تهدمه بسهولة؛ وعيًا يجعله يفهم ما يحدث، وقيمًا تمنعه من أن يصبح نسخة من كل ما حوله، وعقلًا يستطيع أن يتعلم، وروحًا تعرف أن الإنسان أكبر من وظيفته وأوسع من منصبه وأعمق من صورته أمام الآخرين.
فالعالم يتغير، وهذه ليست المشكلة.
المشكلة أن نتغير معه دون أن نعرف إلى ماذا نتحول.
والزمن يركض، وهذه ليست المأساة.
المأساة أن نركض معه طوال الطريق ثم نكتشف في نهايته أننا لم نكن نعرف وجهتنا.
أما البقاء الحقيقي، فليس أن تصل إلى المستقبل كما كنت، ولا أن تصل إليه وقد فقدت نفسك، وإنما أن تصل إليه وقد تغيرت بما يكفي لتعيش فيه، وثبتَّ بما يكفي لتظل تعرف من أنت.
ففي عالم يتغير كل يوم، ربما لم يعد أقوى الناس هو من يملك أكبر قدر من القوة، وإنما من يملك القدرة على أن يقول للحياة، كلما بدلت وجهها: سأتغير، نعم، لكنني لن أسمح للتغيير أن يمحو ملامحي.
